DAMA-DA-NOITE (ÀLÚKERÉSÉ)

FRIA.

Nomes Populares: Campainha, Corriola-da-noite, Boa-noite, Abre-noite-fecha-dia.

Nomes Científicos: Ipomoea alba L., Convolvulaceae; Convolvulus aculeatus L.; Convolvulus aculeatos var. bona-nox L.; Ipomoea bona-nox L.; Colonyction bona-nox (L.) Boj.; Colonyction aculeatum Choisy

Orixá: Oxalá.

Elementos: Ar/feminino.

Planta originária da América tropical, dispersa por todos os continentes, sendo uma espécie freqüente e bastante disseminada no território brasileiro. Kissmann (1992:522-II) relata a existência das variedades gigantea, muricata e vulgaris no Nordeste brasileiro, e Pott & Pott (1994:98) mencionam que o cálice (flores brancas) é utilizado como comestível em sopas e que as sementes eram usadas pelos escravos como sucedâneo do café.

Nos cultos de origem jejê-nagô, as folhas da dama-da-noite são utilizadas na iniciação dos filhos de Oxalá e em “banhos de prosperidade”, pois acredita-se que, sendo um vegetal de fácil expansão e que produz farta ramificação, por analogia, no plano litúrgico, está associado a fartura.

Sob as denominações iorubas de àlùkérése, àlùkérése pupa, afàkájù, òdódó oko e òdódó odò, Verger (1995:684) dá a classificação científica de Ipomoea involucrata P. Beauv., a qual não conseguimos determinar se é sinonímia da I. alba ou se se trata de outra espécie.

Como fitofármaco, o banho feito com os ramos desta convolvulácea é tido como um tratamento eficaz nos casos de reumatismo, servindo ainda para “amolecer inflamações cutâneas”.

JEQUIRITI (WÉRÉNJÉJÉ)

QUENTE.

Nomes Populares: Arvoeiro, Olho-de-pombo, Tenta-miúdo, Cipó-de-alcaçuz, Tentinho, Assacu-mirim, Carolina-miúda, Tento-da-américa, Piriquiti.

Nomes Científicos: Abrus precatorius L., Leguminosae-Faboideae; Abrus abrus Weight; Abrus maculatus Noronha; Abrus minor Dess.; Abrus panciflorus Dess.; Abrus squamulosos E. Ney

Orixás: Ossaim e Exu

Elementos: Terra/masculino.

Encontrada em áreas tropicais nas Américas, Índia e África, sua origem, todavia, é discutível. No Brasil, ocorre principalmente no Norte, Nordeste e Sudeste.

Folha misteriosa, o jequiriti entra no orò de iniciação de todos os filhos-de-santo, pois existe uma estreita ligação deste vegetal com Exu, sendo esta entidade a primeira a ser cultuada nos rituais de iniciação. “É, no seu papel de princípio dinâmico, de princípio de vida individual e de Òjise ou elemento de comunicação que Èsù Bara está indissoluvelmente ligado à evolução e ao destino de cada indivíduo. Como tal, ele também é Senhor dos Caminhos, Èsù-Òna, e pode abri-los ou fecha-los...” (Santos 1976:169). A utilização do jequiriti, provavelmente como a primeira folha do àgbo, tem por finalidade, através do Bara (Exu pessoal), proporcionar ao iniciado novos e melhores caminhos a partir da feitura do orixá, que representa o nascimento para uma nova vida. Em outras circunstâncias, suas sementes são utilizadas para trabalhos maléficos e, se pisada por alguém, tem a capacidade de gerar brigas e desordens.

Nos centros de umbanda, as sementes do jequiriti são atribuídas a Exu e servem para confeccionar colares, que são usados pelos adeptos, com a finalidade de afastar pessoas negativas e invejosas.

Nas “santerias” cubanas, o jequiriti é conhecido pelos nomes lucumis ewé-réyeye ou iggereyeye. As semente e folhas também entram num “omieró” especifico para iniciados; porém, os pequenos tentos são considerados perigosos, pois provocam brigas e desordens, e com eles se fazem trabalhos maléficos (Cabrera 1992:514).

Na África esta leguminosa é conhecida ainda pelos nomes aládùn, adágbé, makò, méénmésén, méénmésén ìtàkùn, mísínmísìn, ojú eyelé, ojú ológbò, olá-tògégé e pákùn obarìsà, sendo utilizada em trabalhos para preservar a saúde, tais como “receita para acabar com a tosse” e “receita para resolver gravidez de mais de nove meses”, como também em “trabalho para ajudar alguém a ser possuído por Xangô”, “trabalho para persuadir as pessoas” e “proteção contra envenenamento” (Verger 1995:625,165,289,303,347,457)

As sementes do jequiriti são empregadas há muito tempo, no Brasil, no tratamento de doença dos olhos, principalmente conjuntivite grânulos rebelde; todavia, é necessário cautela ao usá-las, devido seu alto teor de abrina, o princípio ativo dessa planta, uma albumina tóxica, que, ingerida, pode provocar a morte. As folhas e raízes, maceradas, são indicadas nos casos de afecções pulmonares, urinárias e do ventre.

ORELHA-DE-MACACO (EWÉ OGBÓ)

QUENTE.

Nomes Populares: Rama-de-leite, Cipó-de-leite, Folha-de-leite, orelha-de-macaco.

Nomes Científicos: Periploca nigrescens Afzel., Asclepladaceae; Parquetina nigrescens (Afzel) Bullock.

Orixás: Oxossi e Ossaim.

Elementos: Terra/masculino.

Planta originária da África tropical, trazida pelos nagôs para o Brasil, onde está aclimatada, sendo encontrada em florestas sombreadas ou cultivadas para fins ritualísticos.

O ogbó é um vegetal que entra na iniciação de todos os filhos de santo. É utilizado tanto em banhos quanto em ritual associado a outras plantas para retirar a consciência mediúnica dos iniciados, seu efeito só se faz presente quando catalisados por determinadas folhas.

Conta um mito muito popular nos candomblés que “esta foi a primeira folha liberada por Ossaim, para ser utilizada por Oxossi”.

Na África recebe ainda os nomes ogbó pupa, ogbó funfun, asogbókan, asóbomo e gbólogbòlo, e utilizam-na liturgicamente para tratar a epilepsia (Verger 1995:265,704).

ALFAVAQUINHA-DE-COBRA (RINRIN)

FRIA.

Nome Científico: Peperomia pellucida (L.)Kunth., Piperaceae

Orixás: Oxalá e Oxum.

Elementos: Água/feminino.

A alfavaquinha-de-cobra, conhecida na Bahia e Rio de Janeiro, é uma erva de origem africana que disseminou-se por todo o Brasil.Prolifera em lugares úmidos, sendo encontrada com facilidade em pedreiras, jardins, florestas sombreadas e mesmo em terrenos abandonados e beiras de calçadas.

Conhecida entre os erveiros pelo nome de orirí ou orirí-de-oxum, é fundamental nos rituais de iniciações e obrigações periódicas que ocorrem nos candomblés jejê-nagôs, entrando no àgbo de todos os orixás.

Verger (1992:30,31), citando um mito de Ifá, relata que: "Igbádù é a casa de Odú. Não se pode entrar na casa e olhar o interior, se não se esfregar antes os olhos com água de calma, composta de folha de òdúndún, tètè e rínrín, de limo da costa (karitê) e de água (contida no casco) de um caracol.

Todo babalaô que vai fazer o culto de Orumilá na floresta deve antes adorar Odù, sua esposa, no Igbádù, senão Orumilá não ouvirá seus pedidos e não saberá que este babalaô é seu filho".

É interessante notar a relação que essa erva tem com os olhos, seja no plano litúrgico, seja no fitoterápico. No plano litúrgico, ela pertence também a Oxum, que, na qualidade de Opará, é sincretizada com Santa Luzia, sendo ambas protetoras dos olhos. Na medicina popular, as pessoas do interior usam o sumo extraído do caule desse vegetal para combater irritações e inflamações oculares.

SALSA-DA-PRAIA (GBÒRÒ AYABA)

FRIA.

Nomes Populares: Kissajá, Salsa-brava, Salsa-pé-de-cabra.

Nomes Científicos: Ipomoea pes-coprae (L.) R. Br., Convolvulaceae; Convolvulus pes-caprae L.; Convolvulus brasilliensis L.; Ipomoea brasilliensis (L.) G.F.W. Mey; Ipomoea biloba (Roseb.) farsk.

Orixá: Iemanjá.

Elementos: Água/feminino.

Planta rasteira nativa da América tropical, encontra-se hoje introduzida no continente africano. No Brasil ocorre com freqüência nos litorais das regiões norte ao sudeste. Kissmann (1992:572-II) diz que esta é uma "planta muito parecida com a de Ipomoea asarifolia. A literatura cita que uma diferença fundamental está no formato das folhas que, em Ipomoea pes-caprae, têm o ápice bilobado, lembrando um pé de cabra". Todavia, estas espécies se confundem, sendo às vezes difícil sua identificação, pois costumam ocorrer variações tanto nas folhas quanto nos frutos.

Embora pertencendo a Iemanjá, esta planta é utilizada para todos os orixás, pois tem uma importância significativa nos rituais de iniciação. sua folhas estão ligadas ao culto do orí (cabeça) quando se reverencia Iyá Orí, um dos títulos de Iemanjá, que literalmente significa a mãe das cabeças.

Verger (1995:683) classifica este vegetal como Ipomoea asarifolia (Ders.) Roem & Schult, e atribui-lhe os nomes iorubás tutúù, fenumónu, olúkànb e o mesmo nome utilizado no Brasil. 

A raiz da salsa-da-praia possui propriedades drásticas, e as folhas são empregadas nos casos de reumatismos, nevralgias, catarros crônicos e blenorragias.

VASSOURINHA de RELÓGIO (ÀSARÁGOGO)

FRIA.

Nomes Populares:Vassourinha-mofina, Vassourinha, Zanza, Relógio, Mata-pasto, Guanxuma, Guanxuma-preta, Malva-preta.

Nomes Científicos: Sida rhombifolia L., Malvaceae; Sida alba Cav., non L.; Sida retusa L.

Orixá: Oxum.

Elementos: Água/feminino.

Planta encontrada como invasora de pastos e jardins, que tem origem no continente americano. Ocorre em todas regiões do Brasil, e com menor intensidade no sul dos Estados Unidos.

A vassourinha-de-relógio é uma planta muito utilizada em sacudimentos com a finalidade de descarregar pessoas e casas. Na iniciação, é utilizada na sacralização dos objetos rituais dos orixás.

Na África, entre os iorubás, é conhecida pelos nomes ifin e ewé ifin (Verger 1995:720), sendo usada com fins litúrgicos e medicinais.

VASSOURINHA DE OXUM (SEMIN-SEMIN) Misi misi

FRIA.

Nomes Populares: Vassourinha-doce, Vassourinha, Vassourinha-benta, Tapixaba.

Nomes Científicos: Scoparia dulcis L. Scrophulariaceae; Scoparia procumbens Jacq.; Scoparia ternata Farsk.

Orixás: Oxum e Iemanjá.

Planta nativa na América tropical. É encontrada em quase todo o território, principalmente nos Estados do Nordeste, Sudeste e Sul.

Conhecida popularmente entre os jêje-nagôs como vassourinha-de-oxum, esta planta tem diversas finalidades. Suas folhas são utilizadas em banhos purificatórios e sacudimentos. "Os galhos, dentro de um copo com água, sobre a mesa de jogo, servem para melhorar a clarividência e purificar o ambiente". suas raízes pulverizadas são empregadas no preparo de um sortilégio que é colocado sob a língua, com a finalidade de obter-se favores de outras pessoas.

Usada na liturgia iorubá, esta planta é conhecida pelos nomes òmisínmisín gogoro, mesénmesén gogoro, olómù yinrín, bímobímo e màyìnmàyìn, sendo empregada em "receita para acabar com a tosse", "trabalhos par persuadir as pessoas" e "trabalho para conquistar o coração de uma mulher" (Verger 1995:717,165,167,347.371)

O suco, a infusão ou o decocto deste vegetal é utilizado como fitofármaco para combater gripes, bronquites, catarro pulmonar, hemorróida e dores de ouvido. Considerada, ainda, emoliente, diurética, tônico do estômago e antifebril.